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GAÏA Info Plus…

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Livres, films, articles sur la nature et la santé. Books, Movies and Articles on Nature and Health. Saving The PLanet One Household at a Time/Sauvons la Terre un Foyer à la Fois!

Articles avec #lsd grogues lumiere blanche leary catégorie

À cette adresse projection du film: La Révolution Solaire-
La Nouvelle Conscience viendra du Soleil!!!
(Il y a 4 vidéos cliquer sur la 3e vidéo noir!!- pour voir ce merveilleux film) Durée: 1:42:05

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Publié le par Gilles Morand
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Bonjour à tous,

La première partie du Stage de Reconnexion Indigo / Starseeds est désormais disponible gratuitement pour visionnage (30min) : https://youtu.be/6W1IdwuJ3Vk
Pour accéder aux 10 parties suivantes de 30min, cliquez-ici : https://wp.me/P2HJV9-3pc

PROGRAMME DU STAGE (Durée totale 5H30) :
Introduction : Courte présentation du parcours de Laura Marie.

Que se passe-t-il sur Terre ?
Situation de la Terre, Origines de l’humanité, Atlantide / Lémurie, Différents Agendas Extra-Terrestres, Emprisonnement des âmes, grille énergétique terrestre, réincarnation, manipulation des civilisations Extra-terrestres négatives, Ascension spirituelle des humains, situation actuelle de l’Humanité, Eveil spirituel
Que sont les Indigos / Starseeds ?
Définition des termes Indigos / Starseeds / Walk’in
Génétique des Indigos / Starseeds
Rôle des Indigos / Starseeds sur Terre
Challenges des Indigos / Starseeds au cours de leurs missions
Mission de vie :
Quelle est la mission collective des Indigos / Starseeds ?
Comment connaître sa mission de vie individuelle ?
L’ascension.
Qu’est ce que « l’ascension » ?
La présence extra-terrestre actuelle sur Terre et leur infiltration dans notre quotidien
Les attaques psychiques :
Que sont-elles ?
Que sont les attaques spécifiques aux Indigos / Starseeds et pourquoi ? D’où proviennent-elles ?
Qu’est ce que l’intelligence artificielle et le contrôle mental et comment en sommes-nous les cibles au quotidien ?
Que sont les implants éthériques ? Quels sont les différents types d’implants ?
Comment les neutraliser ?
L’alignement / Le centrage, techniques pour devenir spirituellement mature, maîtriser ses pensées, augmenter sa vibration, devenir un véhicule d'Harmonie
Libérer son plein potentiel pour réaliser pleinement son intention d’incarnation
Communiquer avec sa famille stellaire
Réactiver son ADN
Solutions

Pourquoi ce stage est-il payant ? Cliquez-ici : https://lauramarietv.com/contribution/

Ce stage a reçu beaucoup de retours positifs et de témoignages de personnes qui en ont partagé l’impact transformatif. Vous pouvez lire quelques uns de ces témoignages en cliquant ici : https://lauramarietv.com/livre-dor/
Merci à tous pour votre implication dans ce processus de libération de l’Humanité et d’Ascension planétaire. Nous avons besoin de vous.

Avec Amour et Conscience,
Laura Marie.

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The Sorcerer's Apprentice & Excalibur (DVD`s)

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Publié le par Gilles Morand
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La symbolique du couple Shiva Shakti

 

 

Au stade premier, l'union de l'être et de sa divine énergie est indivisible. Pour les besoins de l'explication et de manière très pertinente, la tradition y a vu pourtant comme un couple, celui de Shiva et de Shakti. Dans cette symbolique, Shiva représente l'être en la pure lumière de la conscience (Prakasha) et Shakti l'énergie de cette conscience lorsqu'elle s'ébranle et s'éveille à sa propre réalité (Vimarsha). Shiva symbolise l' ipséité (du grec ipsos qui signifie ce qui caractérise l'être) alors que la Shakti en représente sa propre réflexion. Cette énergie de conscience est sans cause, n'a véritablement ni commencement, ni fin, elle est pure spontanéité. À ce stade, Shiva et Shakti sont si étroitement unis qu'ils sont indissociables et forment comme un état en dehors de toute mesure. Pourtant cet état contient déjà toute la manifestation en son sein, mais seulement en potentialité, en l'état de germe (Bindu). Shiva préexiste ainsi à l'espace, alors que la Shakti préexiste à la durée. Shiva est inaltérable, indestructible, dépourvu du devenir, alors que la Shakti, portant en son sein toute la manifestation, engendre une intense vibration d'une nature purement affective. Shiva peut ainsi être représenté comme un puits sans fond et la Shakti comme la noria qui puise sans discontinuer ou encore respectivement comme l'océan calme et profond et la force du mouvement qui engendre les vagues, ou encore comme le miroir et les reflets qui s'y manifestent.... À ce stade d'existence non duelle, Shiva assume l'aspect statique de la conscience alors que la Shakti en représente l'aspect dynamique. C'est ainsi que pour notre compréhension, cet état sans état peut être vu comme un couple faisant l'amour. Tout d'abord car cette réalité première est fondamentalement extatique, débordante de félicité et empreinte d'une jouissance ininterrompue ; et ensuite car cette même réalité dessine ce qui est encore en latence dans un état non manifesté (Akûla), entièrement subjectif, parfaitement apaisé, sans pensée (Nirvikalpa) et dépourvu de tout concept (Nirvana). Être, conscience et béatitude absolue. (Sat, cit, ananda). Pour illustrer ce propos, il est remarquable de constater, lorsqu'on fait l'amour de manière naturelle et aisée, comment la raison s'efface pour ne faire place qu'à la seule sensation. C'est ainsi que nous provenons toutes et tous, inévitablement de cette étincelle de lumière produite lors de l'acte amoureux. À cet instant si décisif, notre comportement est d'ailleurs tout à fait dénué de raison et sous l'emprise intégrale d'une véritable "folie amoureuse". L'amour de l'être est ainsi le moteur de tout ce qui existe, aussi bien dans l'état non duel et subjectif (le non manifesté) que dans l'état duel et objectif (la manifestation).

 

Nous voyons ainsi comment agit la réalité de ce couple : cette conscience manifeste comme à l'extérieur ce qu'elle porte en fait à l'intérieur. Elle sonde si profondément sa nature et se mire si parfaitement dans ce miroir qu'elle ne se distingue pas de l'objet reflété. Ou encore et de la même manière, cette conscience se saisit si puissamment, prend possession de sa propre nature de manière si intense et vibrante, qu'elle devient un acte qui ne se distingue pas du sujet animé. Il n'y a ainsi aucune distinction véritable entre l'extérieur et l'intérieur, entre le macrocosme et le microcosme, entre l'univers et l'individu, entre le sujet et l'objet, entre le miroir et le reflet. En réalité il n'y a aucune distinction entre Shiva et Shakti, les textes disent qu'à ce stade la Shakti est parfaitement infuse en Shiva, tout deux sont une seule et même conscience en acte ou encore un seul et même acte de conscience. Cela dépend seulement par quel bout l'on tente de se saisir de cette réalité. Ce jeu de miroir est une véritable mise en abîme ne reposant que sur la dépendance d'un sujet s'étant é-pris de lui-même. Selon cette explication, le monde objectif qui se démontre à nos yeux est ainsi non fini ou infini, car il n'est qu'un reflet de notre propre intériorité. Il est semblable à un rêve ou encore à un sentiment d'affection pure. Comme il est impossible de mesurer de manière finie un sentiment, il est également impossible de trouver une limitation à ce monde car il est semblable à la profondeur du sentiment de l'être. Les scientifiques qui observent l'infini de l'espace inter-sidéral comme celui des particules élémentaires ne font qu'observer la vastitude et l'infinie profondeur de leur propre conscience. Quel paradoxe !

 

Ce paradoxe est justement celui d'une dualité apparente par laquelle l'être se mire comme dans un miroir. L'être trouve ainsi dans la relation au monde et plus encore dans la relation à l'autre le reflet de sa propre image. Cette séparation apparente lui procure le sentiment recherché, à savoir : Je suis Cela, Cela je le suis, Je suis Je, appelé encore science pure (Suddhavidyâ). En effet, sans dualité, ni sans réflexion sur lui-même, l'être ne pourrait se connaître et devenir un agent actif de soi, en somme : un être libre. En effet un pur sujet sans support, ni quelconque objet, ne perçoit rien et se trouve privé de sens. Cette conscience ne peut s'appliquer, reste inanimée, ne se connaît pas et dans ce cas là, ne possède aucune sensation d'existence. De la même manière un objet sans spectateur, ni conscience ne peut être connu, nul ne peut témoigner de cette réalité et dans ce cas là, il ne possède également aucune existence. Ce n'est qu'en présence de la dualité Sujet-Objet que la conscience devient plénière, ce n'est seulement que par cette dualité qu'elle devient une réalité patente et dûment éprouvée. Mais par là-même et de manière dépendante, l'être conscient engendre une formidable énergie de volonté et de désir. Cette attirance de l'être envers lui-même se retrouve dans l'attirance sexuelle et l'irrépressible désir de la chair. De la même façon que précédemment, le plan non manifesté va se projeter dans la manifestation pour révéler à l'extérieur ce qu'il contient à l'intérieur. Ce désir de l'être universel pour lui-même va se manifester par le désir sexuel et l'attirance instinctive envers le sexe opposé C'est un enjeu vital, car si la conscience n'avait plus le Sujet comme Objet, elle perdrait du même coup la conscience de son existence, elle s'effondrerait sur elle-même et retournerait dans l'inconscience, dans l'oubli. Il est donc tout à fait remarquable que l'être non seulement se révèle mais également se perpétue par l'acte sexuel. C'est l'archétype premier, l'enjeu de son existence, à savoir celui d'un désir intense et d'une volonté toujours renouvelée. En vérité plus la profondeur de l'être est touchée plus le plaisir procuré est grand, cet acte se vérifie aussi bien dans le monde physique par la copulation que dans le monde subtil par l'acte qui ne se distingue pas de lui-même.

 

Nous voyons combien la conscience peut être agissante de la façon la plus crue tout en gardant sa nature purement spirituelle. Ce qui est en bas est en haut, il n'y a aucune différence entre la plus grande spiritualité et l'acte amoureux, entre le profane et le sacré. Voir cela est une démystification complète de tous les tabous, des ignorances, des péchés ou des mérites que l'homme s'est évertué à distinguer dans la pratique des moeurs et de la sexualité. Dans la tradition tantrique, l'on ne devient, dit-on, un être réalisé que lorsque l'individu peut à la fois remonter jusqu'au plan le plus subtil et redescendre jusqu'au plan le plus grossier sans perdre pour autant la conscience de Shiva. Il parcourt l'échelle céleste aussi bien vers le haut que vers le bas en n'y voyant que la manifestation de la Shakti. Pour cet être pur, rien n'est entaché par le péché ou par la vertu, car ce qu'il éprouve à chaque instant et à chaque niveau de la manifestation, c'est le jeu amoureux du couple Shiva-Shakti. Il ne voit dans l'univers, et encore au-delà, que la libre volonté de la conscience, le coeur rendu amoureux. Pour l'individu qui réside au centre de cette union, il n'existe plus de bien ou de mal, il existe seulement le jeu des énergies, qui s'étant allées dans un sens, ne tardent pas à retourner dans l'autre. Si pour l'individu qui participe à ce jeu de balance, il lui faut veiller et s'efforcer, en somme rester responsable, en revanche pour celui qui sait unir le Sujet et l'Objet, sa responsabilité se trouve dégagée pour celle de la seule conscience, il est devenu impartial et insensible à l'intérêt particulier. De fait, en cette seule efficience, rien de mal ne peut advenir car tout y est justement accompli en la seule spontanéité de la conscience.

 

Mais rares sont celles et ceux qui peuvent ainsi, à loisir, ne jamais perdre la conscience de l'unité, ou encore l'unité de la conscience. Il s'agit d'un état purement intérieur et subjectif qui fait voir l'un dans le multiple et le multiple dans l'un. La plupart du temps, nous ne percevons que la multiplicité des phénomènes et la diversité de la manifestation. Nous nous laissons emportés par tous les objets de nos désirs et nous sommes sans cesse entraînés à la périphérie des sens. Il s'agit de la danse de Shiva (Nataraja) entouré par un cercle de feu, représentant tous les objets de la sensation auxquels s'appliquent nos multiples désirs. La Shakti ou principe femelle représentant ici l'objet, dans sa danse d'illusion (Mâya), persuade la conscience ou principe mâle représentant ici le sujet, qu'il n'est pas un mais multiple. La Shakti fait naître de son ventre le monde et la multiplicité des objets en leur donnant l'apparence de la succession temporelle. Les sujets perçoivent alors une réalité différenciée composée en apparence d'entités distinctes les unes des autres. Les êtres se trouvent ainsi séparés d'entre eux et de tout l'univers. Cette objectivité règne en maîtresse absolue et la vie des individus s'étend en apparence dans le temps et dans l'espace ainsi manifestés. Mais il faut considérer le pendant intérieur et la profondeur de l'être, car nous y trouvons une nouvelle fois, comme par reflet, la cause de cette formidable diversité. L'immensité de l'être est sans borne, son ressenti est si grand et si vaste, qu'il ne peut y répondre justement que par l'incroyable diversité de la manifestation.

 

Lorsque Shiva entre en contact avec la virginité de sa propre conscience, l'ex-pression de l'être et de sa Shakti devient alors démusurée. L'être empli de grâce, déborde de félicité, il exulte et fulgure de tous ses penchants. À ce titre le Soleil qui nous illumine de ses feux ardents, n'est autre que l'expression de cette même passion. Le soleil éclaire aussi bien le monde objectif qu'il nous éclaire sur l'activité intime de l'être universel. Il exprime l'ardeur amoureuse, la dévoration et le sacrifice de la vie. Qu'elle démesure ! Qu'elle intensité dans l'acte d'Amour ! et qu'elle profondeur de la conscience ! Cette affectivité de l'être est si puissante et si dévorante qu'il trouve à brûler, pour des éons de lumière, des quantités astronomiques de matière. Cette dernière image tente de traduire l'incommensurable production d'Amour déversée sur ce monde, elle donne aussi à penser combien la réalité première se trouve cachée derrière les apparences. Cet aspect secret de la réalité indique, dans l'urgence et pour cette vie même, qu'il est encore temps pour chacun d'entre nous de revoir notre échelle des valeurs. Chaque fois que nous nous détournons de l'enjeu amoureux de ce monde, chaque fois que nous devenons trop raisonnable, ou trop compliqué, ou encore trop attaché aux objets que prennent tous nos désirs, nous nous détournons également de notre propre accomplissement, nous nous éloignons de la vérité et de la réalisation de notre être le plus profond. Reconsidérer l'échelle des valeurs pour accomplir ce qui nous tient le plus profondément à coeur, est l'enjeu secret de ce monde. Réaliser notre essence divine et participer de notre mieux à ce débordement de joie et d'Amour devrait être notre seule préoccupation. Pouvoir s'élever à l'unisson de ces fréquences et de cette vibration générique (Spanda) est le seul objectif digne d'intérêt en cette vie même. Il ne demande aucun investissement matériel, mais bien plutôt un engagement sincère dans les pratiques du Yoga. Dans cette tradition, avec deux souffles et trois postures l'on reproduit directement en son sein l'acte amoureux de tout l'univers et l'on peut ainsi participer sans mesure à l'incroyable magnificence et la toute puissance de l'être. Cette réalité ne demande pas à être prouvée objectivement et scientifiquement, elle demande seulement à être éprouvée par soi-même dans l'intériorité et la pure subjectivité.

 

Faites comme Shiva et Shakti, saisissez vous de vous-même et entrez dans le Yoga, vous y trouverez tout ce que vous désirez et plus encore : libre à vous-même !

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Le Sceau de Salomon

 

 

 

 

"Le Sceau de Salomon est une figure formée de deux triangles équilatéraux entrecroisés.

 

Le triangle avec la pointe en haut représente l'être humain qui, par son travail spirituel, s'efforce de tendre vers le monde divin ; et le triangle avec la pointe en bas représente la descente du monde divin qui cherche à le pénétrer de sa lumière. La circulation des énergies d'un monde à l'autre est indiquée par le fait que non seulement les deux triangles s'entrecroisent mais qu'ils communiquent.

 

L'unité est la vérité de la création : grâce aux relations qu'ils entretiennent l'un avec l'autre, le haut et le bas, le supérieur et l'inférieur, la matière et l'Esprit doivent devenir un, car dans cette fusion, l'un ne cesse de s'enrichir de l'autre. Ce qui est inférieur est absorbé par ce qui est supérieur, en même temps qu'il en devient aussi le réceptacle matériel."

 

Omraam Mikhaël Aïvanhov

 

 

L'Hexagramme étoilé appelé "Sceau de Salomon", "Étoile de David" ou "Bouclier de David" est un tracé très ancien. Il se compose de deux triangles équilatéraux : l’un dirigé vers le haut, l’autre vers le bas.

 

Le triangle supérieur symbolise Kether (le Père qui est en secret), Chokmah (le Fils) et Binah (l’Esprit Saint de chaque homme).

 

Le triangle inférieur représente les trois parties sombres qui sont au-dedans de nous-mêmes.

 

1. Le Désir. Se situe à l’intérieur du corps astral

 2. Le Mental qui vit à l’intérieur du Corps Mental

 3. La Mauvaise Volonté à l’intérieur du corps de la Volonté consciente ou le Corps Causal

 

 les six pointes de l’étoile sont masculines et les six angles, les six profondes entrées qui s’enfoncent entre les pointes, sont féminines.

 

Le Sceau de Salomon est le symbole parfait du Soleil Central. Y sont résumées toutes les mesures zodiacales. 

 

L’intime relation qui existe entre le zodiaque et l’invisible Soleil central, se rencontre dans le Sceau de Salomon. Les douze rayons de la brillante étoile de Salomon cristalliseront, par le moyen de l’Alchimie, les douze constellations zodiacales.

 

Traditionnellement, le Pentagramme représente symboliquement le microcosme, l'Homme et ses cinq extrémités : quatre membre plus une tête, tandis que l'Hexagramme ou Sceau de Salomon représente symboliquement le macrocosme, le Monde.

 

En effet, les deux triangles sont supposés désigner l'un la Matière qui monte vers l'Esprit, l'autre l'Esprit qui descend vers la Matière, donc les deux substances de l'Univers (Esprit et Matière) se complétant grâce à deux forces (l'une qui fait descendre, l'autre qui fait monter).

 

 

 

 

 

La plus ancienne représentation de l'Octogramme date de 4300 - 3600 av. JC, à Teleilat el Ghassul en Jordanie. Peu après, chez les Sumériens et Babyloniens, il deviendra l'"Étoile d'Inana" ou "Étoile d'Ishtar", emblème de la déesse de l'amour. Chez les Sumériens il sera aussi le signe "Dingir" qui signifie Dieu. Et dans le Vaudou, une figure semblable est appelée "Étoile d'Ifé".

 

Les plus anciennes représentations connues du Pentagrammeétoilé datent des Sumériens, vers 3000 - 2000 av. JC. Chez eux il était le signe "UB" et il représentait les 5 directions (est, nord, sud, ouest et zénith). Au 4ème siècle av. JC, il sera utilisé pour orner les sceaux de la ville de Jérusalem.

 

En ce qui concerne l'Hexagramme Étoilé, sa plus ancienne représentation a été retrouvée sur un Sceau de Sidon (en Phénicie / Liban) datant du VIIème siècle av. JC et appartenant à un certain Josuhua ben Assayahu (joshua ben Asaïah).

 

Dés le III ème siècle av. JC au moins, l'Hexagrammeétoilé est déjà connu en Inde où il est appelé "Sat-Kona".

 Il sera ensuite employé pour composer de nombreux mandalas / yantras par les Indouhistes et les Bouddhistes.

 

Les seuls symboles qui apparaissent à l'époque hellénistique sont la Ménorah (le chandelier à sept branches) et les deux lions de Juda entourant L'Arche de la Torah ou L'Arbre de vie.

 

En Judée, c'est seulement à l'époque de la domination romaine que l'Hexagramme devient un motif ornemental assez fréquent. On le trouve ainsi à Betel sous Hérode.

 

Par la suite l'Hexagramme étoilé se répandra dans tout l'Emorie Romain comme élément décoratif, probablement porté par les "missionnaires" Juifs et Chrétiens.

 

Pour les Juifs, les six branches du Sceau de Salomon représentent les six jours de la création du monde, et le point central représente le 7ème jour où Dieu s'est reposé. Ou alors les 6 sommets des triangles plus leurs 6 intersections représentent les 12 tribus d'Israêl. Pour les kabbalistes, le triangle pointe en haut symbolise L'Esprit"rua'h", le souffle divin qui, après la mort, monte au ciel. Et le triangle pointe en bas symbolise l'âme "nèphèsh", le souffle vital qui, après la mort, descend dans le monde souterrain du Schéol.

 

Pour les Chrétiens, les 6 branches du Sceau de Salomon peuvent symboliser deux fois la Trinité. L'un des deux triangles représente le bien et pointe en haut, vers le paradis et l'autre représente le mal et pointe vers le bas, vers l'Enfer.

 

En Inde les deux triangles représentent le positif et le négatif, le masculin et le féminin, le dieu Shiva et Shakti.

 

Le tracé des deux triangles peut d'ailleurs être décomposé pour former les symboles des quatre éléments: la Terre, l'Eau, l'Air et le Feu.

 

Les alchimistes disent que l'union des deux triangles représente l'union des éléments pour former l'"Eau incandescente"

 

Méditation avec le Sceau de Salomon

 

Asseyez-vous confortablement, le dos droit, les épaules détendues…

 

Posez les mains sur vos jambes, paumes tournées vers le Ciel, les pieds bien à plat sur le sol… fermez les yeux.

 

Vous allez maintenant porter votre attention sur votre respiration… Regardez la simplement… observez la.. ne cherchez pas à contrôler.

 

Vous allez maintenant doucement porter votre attention au creux de la paume de vos mains… observez les simplement. Vous ressentez, peut-être, des picotements, un échauffement, observez-les simplement.

 

Vous ressentez, peut-être, des mouvements d’énergie, acceptez-les…

 

Vous allez maintenant appeler l’Archange Melchisédech. Vous lui demandez d’abaisser son niveau vibratoire pour venir à votre contact. Vous élevez simplement votre gratitude vers lui et lui demandez de vous aider dans ce travail.

 

Puis, vous allez visualisez que vos mains viennent se placer devant votre poitrine à 10 cm, l’une en face de l’autre. Vous tenez entre vos mains une boule de lumière telle une boule de cristal.

 

Vous écartez et rapprochez vos mains, jusqu’à ce que vous sentiez une certaine densité et une certaine chaleur.

 

Cette boule de Lumière est de couleur verte. Un vert brillant, très lumineux.

 

A chaque expiration, vous envoyez de l’énergie dans la boule de lumière. A chaque expiration, elle grandit, grandit.

 

 

En inspirant, vous faites maintenant entrer cette boule dans votre cœur… Ressentez sa force d’amour… Ecoutez le battement de cette force d’amour dans votre cœur… Ecoutez les battements de votre cœur, restez quelques instants focalisé sur les battements de votre cœur. Tout s’harmonise.

 

Vous allez maintenant porter votre attention sur un point situé entre vos sourcils, légèrement derrière le front. Et là, vous allez visualiser une étoile à six branches, le Sceau de Salomon.

 

L’Etoile à 6 branches est l’archétype de l’Homme, symbole des énergies universelles rassemblées en une magnifique création, vous-même… Maintenez cette image pendant quelques instants.

 

Puis, vous allez placer cette image dans votre cœur. Ressentez sa chaleur, sa radiance en vous-même. Puis, à l’aide de votre souffle, vous laissez s’agrandir les branches de l’Etoile afin qu’elles vous entoure tout entier…

 

En maintenant l’image du Sceau de Salomon, vous allez prononcez intérieurement, le son YAM (son tibétain qui correspond au Chakra du Cœur).

 

Vous le prononcez sept fois, le temps de votre expiration, sans forcer.

 

Puis laissez-vous porter par cette énergie…

 

Vous remerciez l’Archange Melchisédech de l’aide qu’il vous a apporté puis à l’aide de votre souffle, vous revenez doucement de ce voyage…

 

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Publié le par Gilles Morand
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N`est pas peur Tout va s`arranger! Faut faire notre changement interieur entre 2-12-2017.... ensuite le Nouveau Monde de la 5e Dimension base sur l`amour et la compassion envers le sacre de toute vie.

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La folie LSD
La drogue - par Bertrand Lemonnier dans mensuel n°266 daté juin 2002 à la page 48 | Gratuit http://www.edilivre.com/l-experience-psychedelique-timothy-…

Révolution psychédélique, aventure hippie, années pop et rock... La décennie 1960 voit naître, en Californie, une contre-culture qui gagne l'ensemble de la jeunesse occidentale. Les drogues, et en premier lieu le LSD, y tiennent une place centrale. Avant la répression. Et les désillusions.

En 1967, la chanson des Beatles Lucy in the Sky with Diamonds est interdite d'antenne à la BBC. Motif invoqué par les censeurs : le titre de la chan-son forme les initiales « LSD* ». De fait, les « yeux kaléidoscopiques » , les « fleurs en Cellophane, jaunes et vertes [qui] poussent incroyablement haut » , évoqués dans Lucy in the Sky with Diamonds, sont des images qui traduisent bien les sensations éprouvées par les consommateurs de LSD.

La célébrité mondiale du groupe britannique pose un problème de conscience aux médias chargés de la programmation musicale : si les « gentils » Beatles parlent de drogue — même à mots couverts —, quels sont les risques d'une banalisation et d'une massification de pratiques jusque-là assez marginales ? Car la consommation du LSD est en train de se répandre, portée par la vague hippie.

1967 : c'est en effet l'explosion du « psychédélisme ». Le terme est né dix ans plus tôt dans les milieux médicaux pour désigner certaines substances hallucinogènes — on parle alors de « drogues psychédéliques » . Dans les années 1960, il devient emblématique d'une contre-culture, en rupture avec le modèle dominant de la société d'abondance et des valeurs qui s'y rattachent. Les drogues tiennent alors une place centrale d'où l'expression de drug culture : elles apparaissent comme un moyen à la fois d'évasion et de subversion.

Et le LSD est devenu la drogue à la mode. Il est de bon ton, surtout dans le monde du show-business, de ressembler aux individus que la presse appelle désormais les « hippies » 1 : ceux qui rejettent les conventions sociales, se droguent, prônent la non-violence, la vie communautaire, ont les cheveux longs et sales, portent de curieux vêtements chamarrés et écoutent de la musique pop.

Rien ne prédestinait pourtant cette substance chimique à devenir l'un des symboles de la contre-culture des années 1960. Fabriqué en 1938 par le chimiste Albert Hofmann, l'acide lysergique diéthylamide, appelé aussi « acide » ou « LSD 25 », est commercialisé par la firme suisse Sandoz à la fin des années 1940 sous le nom de Delysid pour un usage psychiatrique.

Il aurait pu poursuivre une paisible ? carrière pharmacologique sans l'action conjuguée de trois intellectuels qui ont placé les drogues au centre de leurs préoccupations : l'écrivain britannique Aldous Huxley, le chercheur en psychologie Timothy Leary et le poète beatnik2 Allen Ginsberg. Sans eux, les années 1960 auraient sans doute eu un tout autre visage.

C'est en 1954 qu'Aldous Huxley publie The Doors of Perception Les Portes de la perception puis, en 1956, Heaven and Hell Le Ciel et l'Enfer , récits inspirés de ses expériences liées à la prise de drogues, notamment de mescaline, un dérivé du peyotl, champignon hallucinogène répandu en Amérique du Sud. Quelques années plus tard, reclus en Californie, l'auteur du Meilleur des mondes décrit dans Island 1962 une curieuse utopie communautaire qui ressemble à s'y méprendre à la future société hippie : démocratie participative, équilibre sexuel, méditation bouddhiste, utilisations de drogues à doses toutefois raisonnables.

Le parcours de Timothy Leary est plus chaotique. Issu d'un milieu petit-bourgeois, catholique de souche irlandaise, Leary est un jeune psychologue, en poste à Harvard depuis 1959. Il découvre les champignons hallucinogènes en 1960 lors d'un voyage au Mexique, fonde un centre de recherche et initie ses étudiants au LSD 25, ce qui lui vaut en 1963 d'être radié de son université. Il devient le gourou de la « révolution psychédélique ».

Allen Ginsberg, juif, homosexuel, fils d'un poète et d'une militante communiste qui meurt en hôpital psychiatrique, fait, depuis les années 1940, l'apologie des drogues amphétamines*, morphine, héroïne* en compagnie de l'écrivain William Burroughs, dans une perspective de dérèglement des sens et d'autodestruction inspirée de Rimbaud. En juin 1959, il est l'un des tout premiers beatniks à être initié au LSD, avec une équipe de recherche de Stanford. Après quoi il écrit le poème « Lysergic acid » et fait la rencontre de Timothy Leary à Harvard3.

A partir de 1963, l'hédonisme beatnik prend une nouvelle dimension dans une frange marginale de la jeunesse de New York et de San Francisco. Un certain nombre de ses représentants, à la suite d' Allen Ginsberg, radicalisent leur message politique et alimentent la contestation étudiante contre la guerre du Vietnam. D'autres contribuent à forger sur les routes américaines le mythe hippie. L'un des premiers à expérimenter le LSD, Ken Kesey, l'auteur de Vol au-dessus d'un nid de coucou 1962, avec sa bande des Merry Pranksters embarqués dans leur bus coloré, porte la bonne parole psychédélique d'une côte à l'autre du pays. En 1965, sa maison près de San José est le centre névralgique des acid tests , séances collectives de « libération mentale » et de connaissance de soi.

A la même époque, le quartier de Haight Ashbury à San Francisco, près du quartier noir de Fillmore, devient le lieu de rassemblement des premiers authentiques hippies. Ceux-ci mènent, dans des squats sordides, une vie communautaire faite de liberté sexuelle, de méditation de type bouddhiste, de consommation de nourriture macrobiotique et de drogues en tout genre.

Un véritable ghetto s'y organise avec ses acid heads les « vétérans », ceux qui ont l'expérience des drogues hallucinogènes, ses réunions le Human Be-In du Golden Gate Park en janvier 1967, considéré comme le premier grand rassemblement hippie, sa presse, son système de prestations sociales, ses boutiques pour touristes comme la Psychedelic Shop qui fait vivre la communauté en vendant des colliers, des posters, des tissus indiens, des ponchos mexicains et autres « souvenirs », ses boîtes de nuit, ses galeries d'art, son jargon, son style vestimentaire, ses idoles Ginsberg, Leary et... Bouddha, ses groupes musicaux, tels Thirteenth Floor Elevator, les Fugs, le Jefferson Airplane, le Grateful Dead.

Le rock psychédélique ou « acid rock » , souvent composé et joué sous dépendance toxique, est constitué de longues plages musicales improvisées, où les collages, les sons stridents, les guitares électriques saturées sont inséparables de multiples jeux de lumière rappelant les formes et les couleurs d'un voyage sous acide. Les influences orientales y sont nettes, l'utilisation d'instruments traditionnels comme le sitar fréquente.

Cet univers est dominé par le LSD, drogue bon marché 2 dollars la dose et dont l'usage est d'une déconcertante facilité. L'acide se présente, à l'état pur, sous la forme d'une poudre cristallisée blanche, inodore et soluble dans l'eau ; il peut s'absorber en pilules ou en doses liquides sur des cubes de sucre ou sur du papier buvard que l'on laisse désimbiber sur la langue.

Si l'on ne risque pas d'overdose mortelle ni de réaction de sevrage après l'interruption brutale de la consommation — comme pour l'héroïne ou la cocaïne* —, le LSD est pourtant la drogue la plus puissante de la catégorie des hallucinogènes, bien plus active par exemple que la mescaline. Même à des doses infimes 100 microgrammes, il provoque d'importantes altérations de la perception ; les cas de folie ne sont pas rares après un trip « voyage » sous dépendance toxique trop long et trop intense.

En 1966, le psychédélisme sort de son ghetto californien. Il touche d'abord les milieux de la bohème new-yorkaise, qui avaient jusque-là privilégié le jazz et le folk. Dans la Factory lieu interlope de création artistique et de consommation de drogues, l'artiste pop art Andy Warhol propose un spectacle psychédélique combinant jeux de lumière, diaporamas et films expérimentaux.

Capitale de la mode pop depuis 1964, Londres se convertit à son tour en 1966-1967. Le club UFO, fréquenté par le gotha de la pop musique, du cinéma et de la télévision, fait connaître de nouveaux groupes psychédéliques comme Pink Floyd et Soft Machine. Les journaux de l' underground londonien, comme l' International Times ou OZ , militent activement pour la liberté sexuelle et la légalisation des drogues.

En 1967, le mouvement psychédélique s'amplifie. Plus de 1 000 journalistes couvrent avec une certaine curiosité le tout premier « festival international de pop musique », à Monterey Californie en juin, qui rassemble 200 000 hippies et révèle au grand public de très nombreux artistes britanniques et américains. Au sommet du hit-parade, un inconnu nommé Scott McKenzie invite par une gentille chansonnette à se rendre à San Francisco, la capitale mondiale des « flower people » : « Si tu vas à San Francisco, ne manque pas de mettre des fleurs dans tes cheveux. »

Durant l'été, de grandes campagnes de légalisation des drogues sont lancées, sur fond de contestation de la guerre du Vietnam et d'émeutes raciales. En Angleterre, le vénérable Times de Londres accepte en juillet 1967 de publier une pétition réclamant la légalisation de la marijuana, signée par une série d'artistes et d'intellectuels, de médecins, de parlementaires de gauche.

Le mot d'ordre des hippies, « Peace and Love » , se charge d'une dimension révolutionnaire : il s'agit désormais de « changer le monde » en « changeant son esprit » , pour reprendre les paroles d'une célèbre chanson des Beatles, Revolution , diffusée en 1968 sur toutes les stations de radio. Dans le contexte du printemps 1968, la libération du corps et celle de l'esprit ne sont plus incompatibles avec la libération politique et sociale.

La France gaullienne, jusque-là en sensible décalage avec les événements culturels anglo-saxons, finit elle aussi par s'intéresser au psychédélisme. Pour s'en émerveiller. En 1966 naît la revue Rock and Folk , dont les lecteurs sont fascinés par ce qui se passe en Angleterre et aux États-Unis ; le photographe et journaliste Alain Dister, parti en reportage sur la « route » américaine, envoie au journal ses impressions sur le mouvement hippie, publiées en octobre 19674.

Ou pour s'en inquiéter. Le Crapouillot lance une grande enquête sur le LSD dans un numéro spécial de 1966, dans lequel François Mauriac prononce une véritable homélie anti-drogues : « Ô mes jeunes frères, croyez en le vieil homme. [...] J'ai toujours refusé de toucher aux philtres qui nous livrent sans recours à la puissance des ténèbres. Il vous reste à vivre, d'assumer la vie. Il vous reste de savoir ce que vous êtes venus faire au monde et pourquoi vous avez ce coeur en vous qui s'attache et qui souffre.

Il vous reste d'aider et de servir vos frères, d'abord les plus proches, ceux de France — la France ! »

De fait, en face de la montée de la consommation des drogues, les pouvoirs publics renforcent la législation tout en cherchant à faire des exemples. Le LSD est interdit aux États-Unis pour un usage non médical en 1965, retiré du marché en 1966 et définitivement illégal à la fin de l'année 1967. Une première infraction est passible de 1 000 dollars d'amende et de six mois de prison.

Après les beatniks — Ginsberg est poursuivi dès 1965 par la justice pour détention de marijuana, Kesey fuit à Mexico avec ses Pranksters —, les célèbres pop stars sont aussi inquiétées par la police et la justice : Mick Jagger et Keith Richards, des Rolling Stones, sont inculpés en Angleterre pour détention d'amphétamines et de cannabis*, condamnés à la prison, puis relaxés en appel début juillet 1967.

C'est que les vedettes du rock paient un lourd tribut à leur mode de vie : entre 1967 et 1971 disparaissent de talentueuses personnalités, Janis Joplin, Brian Jones, Jimi Hendrix, Jim Morrison. En 1969, le film Easy Rider raconte l'errance tragique de deux marginaux, Billy et Wyatt, joués par Dennis Hopper et Peter Fonda, toxicomanes notoires dans la vie réelle.

La même année, le massacre de Sharon Tate l'épouse, enceinte, du cinéaste Roman Polanski et de six autres personnes en Californie par les membres d'une secte dirigée par le gourou hippie Charles Manson permet à la presse de faire l'amalgame entre la consommation de drogues et la montée d'une violence gratuite et sanguinaire.

La répression policière et judiciaire s'accentue. Ce qui n'empêche nullement une massification de la consommation. La dissuasion par la coercition n'a strictement aucun effet. D'autant que les autorités ferment les yeux sur une utilisation massive des drogues — surtout la marijuana — par les soldats envoyés au Vietnam.

De même, les grands rassemblements de la fin des années 1960 Woodstock et Altamont en 1969, l'île de Wight en 1969 et 1970 sont des manifestations de masse autorisées, alors qu'il est clair que les drogues font partie intégrante de la fête. D'après les chiffres officiels, plus de 3 millions de personnes ont assisté à un festival pop sur le sol américain entre 1967 et 1970.

Celui de Woodstock, dans l'État de New York, à la mi-août 1969, attire à lui seul près de 1 million de personnes. Tremplin commercial pour les groupes en quête de reconnaissance, le festival est aussi une tri-bune politique internationale contre la guerre du Vietnam et une gigantesque manifestation hippie, où la toxicomanie prend d'inquiétantes proportions : certains musiciens montent sur scène en état de totale dépendance ; les overdoses et les malaises dans la foule se comptent par centaines.

Au début des années 1970, cependant, le LSD est devenu une drogue hors-la-loi dans le monde entier, interdite par l'ONU dans sa convention sur les psychotropes. En France, la loi du 31 décembre 1970 prend en compte la montée de la toxicomanie chez les jeunes, que l'on considère volontiers comme un aspect de la dissolution des moeurs depuis mai 1968. Cette loi incrimine, pour la première fois en France, l'usage simple de substances classées comme stupéfiants, sans distinction entre les drogues douces et dures, entre l'usage en privé et en public, entre l'usage régulier et occasionnel.

Aux États-Unis, le pape de l'acide, Timothy Leary, doit fuir son pays, avant d'être arrêté en Afghanistan en 1973 par la DEA Drug Enforcement Agency et de faire trois ans de prison en Californie.

Après avoir enregistré un net recul dans les années 1980 au profit d'autres drogues, la consommation d'hallucinogènes a repris dans les années 1990. En France, des enquêtes effectuées en 1995 ont montré que 1,5 % de la population adulte avait utilisé du LSD et que 0,4 % des jeunes hommes convoqués dans les centres de sélection des armées en avait absorbé au cours des trois mois précédents. Dans l'Union européenne, c'est au Royaume-Uni que le LSD est le plus consommé : 69 % des saisies de LSD dans l'Union européenne y ont lieu5. Aux États-Unis, une enquête fédérale de 1998 révèle que 7,8 % de la population âgée de plus de douze ans ont consommé au moins une fois du LSD dans leur vie, contre 4,4 % en 1985. La proportion atteint 14 % dans les milieux étudiants.

Ce retour en force du LSD est à mettre en relation avec le développement des rave-parties , rassemblements semi-clandestins de jeunes dans des bâtiments isolés, des entrepôts ou des terrains vagues, où l'on danse toute la nuit dans une ambiance qui rappelle le psychédélisme des années 1960 : jeux de lumière, musiques syncopées, prise d'amphéta-mines comme l'ecstasy*.

De toute évidence, la carrière de l'acide lysergique diéthylamide est loin d'être terminée. En dépit d'une certaine banalisation des drogues, cet hallucinogène n'est pas un produit ordinaire ; il demeure un véritable mythe, associé d'abord à la Beat generation puis au mouvement hippie. Si le LSD n'a pas « changé le monde » et s'il a engendré de nombreuses désillusions personnelles et collectives, l'historien doit retenir son rôle clé dans l'émergence de la contre-culture des années 1968.
Par Bertrand Lemonnier

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